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天人观念的指导思想就是要实现内气合于外气，如果不能深入细致地理解“天”的内涵，天人合一就无从谈起。天的内容极其抽象，这就需要常想多悟，不断提高。前面已经认识了疾病的来源和命理的根源，那么，怎样才能通过命根和谐外力？怎样才能回归本原？心为命根，也是病根，怎样调心才能实现天人合一、内气与外气和谐共振？这还需要用心去解悟天性、天理、天智。
瑞祺儿：人生于宇宙之中，人与天应当是和谐统一的，这样就要求心性与天性统一，心理与天理和谐。天理是万物共有的，只有这样才能实现内外沟通、天人一气。所以，只有认识真元之气，才能针对外气调内气，世界万物如此纷繁，要概括地认识天性、天理应该从哪里着手呢？
弓擎天：世界万物再复杂也都在宇宙之中，只要在宇宙之中就有连接关系，能连接就有共性，找到了万物共性就找到了天性，认识其性就可以推知其理。花开花谢，冬去春来，海水枯竭金石烂，万物无常在；乾坤运转，日月轮回，前人命了后人继，唯有真原永存。
通过对世界本原与根本规律的认识，我们可以理解世间万物循环反复，没有一物是永恒不变的；通过万物本原信能双性，可以知道世界再大也有一个统一的本，无论岁月流逝，还是万物变迁，唯一不变的是万物的本原──元信能。所谓天性就是世界万物本原的性，要解悟天性首先必须明白世界本原，要明晓天理必须明白根本规律。
瑞祺儿：万物一气论是不是对万物个性的逆推，然后做系统的总结得出的结论？
弓擎天：不是。天一论的研究完全是认识世界的另一条思路，在学习理解的过程中首先要转变观念，调整原来的思维方式。万物万象，如果从象上来认识事物，通过人类有限的生命叠加和知识积累，永远不能揭开世界谜底，原因是生命在延续，万物也在演变，无穷的变化带来无穷的象。但无论怎样变化都在宇宙之中，无论怎样变化都是本原固有的东西，无非就像生物死后变成土，复杂循环再变生物一样，循环反复。既然如此，我们只要认识了万物共有的性质和连接的原因，就找到了万物统一的本，掌握了万物的本原和本原的变化规律就掌握了万物演变的万象。
瑞祺儿：本原是什么呢？又怎样来认识呢？
弓擎天：世界本原是元信元能，也可以通称为元气、真气。现在认识世界的习惯方式往往归结为一切都是物质的，这是一个笼统的概念，既然一切都是物质的，那么，象是物质的，本也是物质的，这种思想把本和象统一起来描述，无法分开本原和表象，这样也就无法引申到应用中。虽然万物有万象，但都脱离不了一个共同的属性──性和质，性是一物信息的总和，质是能的显现，二者不能分开，合在一起称之为气。
瑞祺儿：在健康应用上，我们可不可以摆脱对本原的理解，建立几条原则，直接应用呢？
弓擎天：可以，但那只是针对初学者。有了原则就有了针对性，有了针对性就会局限化，在应用过程中不易变通。世间万物都有它的基本，保证基本才能使万物永存。墙壁有些倾斜，用木桩可以顶住，但最牢固的方法还是从地基上一点点地修筑，身体生病了还是要从根本上解决问题，这是最稳当的方法。不了解命根和病根，就不知道从哪里调理，认识了命根和病根却不识万物之本，也没有调理方向，因为人与万物是共存的，是互相作用的，所以，我们必须认识和掌握天性天理，这就要求尽量要悟天性、明天理。天性天理不是看得见，测得到的东西，而是一种意会，是原性的引申，其实中医、周易、祝由等都是意通而用。
瑞祺儿：怎么来悟天性、明天理？不能凭想象、空穴来风，总得有个根据吧。
弓擎天：是的。其根据就是世界本原与根本规律，世界本原让我们认识了天性，根本规律让我们揭识了天理，那么，我们必须先大略地了解世界本原和根本规律。天一论告诉了我们四个基本原理：信能双性、对应依存、一贯连续、循环反复。我们就从这四个基本原理上引申应用。
瑞祺儿：请您先对信能双性做一下意译，让我们找一下转变思维方式的感觉。
弓擎天：可以。信能双性告诉我们世间万物都由信和能组成，有信有能合而为气，聚则为物，化则为气，表象为物，归本为气，也决定了从微观到宏观都是有形与无形的叠加，现代科技称之为粒和场。既然万物归本都是一回事儿，都是信能，那么万物就是平等的、一致的，万物一体，不分彼此。根据万物同源、一气流通的元性，意译到人性上，应当是：心无好恶，天下为公，亲和万物，世界大同。
瑞祺儿：心无好恶具体是怎样引申的呢？
弓擎天：你看，天鹅与蟾蜍谁丑谁美？莲花与污泥谁脏谁净？牛粪与鲜花谁好谁次？所谓丑、美、脏、净是站在符合自性的角度来看的，从本原的角度看，天鹅、蟾蜍、污泥、莲花都是信能的组合，都是气，都是一样的东西，哪里还有什么区别？既然没有区别，哪里存在喜好厌恶之分？所以说心无好恶。所谓高低上下、富贵贫贱、善恶美丑、喜好厌恶、脏净明暗等等，都是执着自性，浮于物象。物生世间，各有其用，人们往往被六觉反映出的象所迷惑，万物本来就没有区别，之所以出现喜好与厌恶，是因为有一颗不平衡的心，心不平必然出现五志的不平衡，五志的不平衡，影响五脏的不平衡，五脏对应表现在身体的各个部位。
当心中出现不平的时候当然不静，不静是因为不和，不和是由于不净，不净是因为象在心中。自然为大，用心把握，由于世界观的不同，致使人们对自己心理的扭曲改变没有半点的觉察，甚至有人觉得天理不公，实际上都是自己的心决定的。记得有一位中学教师，年轻有为，教学水平很高，一直得到学生、校方和家长好评，可是，每一次教委领导听她的课，她都讲得一塌糊涂，可巧连续两次都抽到她，后来一听到教委领导要听课，马上就紧张起来，影响了自己的教学。后来我们谈起话来，她说：“我觉得课程很熟练，可是一讲就乱，能不能通过催眠解决这一心理障碍？”
答：“不需要。”
她问：“有什么好办法吗？”
“办法可以有多种，只要认识摆脱自性就行。”
“找心理师咨询一下怎么样？”
“结果只有咨询师可以预料！”
“像我这种情况很难治吗？”
“自卑、自私和势力眼的人到哪里都不好治，不知道你有没有这种情况？”
她接着回答：“我感觉这三点都没有。”
“那就可以肯定：你的下次听课肯定圆满通过。”
“如果还通过不了呢？”
“除非你不诚实。”
“我怎么会不诚实呢？”
“我们不谈这些，我问你，你对你的教学质量有没有信心？”
“当然有了。”
“是不是很想通过听课来提高自己的工资或身份？”
“没有这种奢念，教好自己的课就满足了。”
“其实，人别太死心眼了，平时没有向上爬的机会，听课是与领导接触的好机会，与他们搭上话，说不定以后什么时候能用得着，毕竟他们手里有权利。”
“嗨！我可不是那种势力眼的人……
”说到这里恍然大悟：“心有高低，神有所动，领导只是一种职务，我明白了。”自己调正了心，此后一直很好。观念不同，很难觉醒，有时邪念作祟，怨天不公。
瑞祺儿：似乎有所领悟，那么，本原是一样的，为什么会表象不同呢？
弓擎天：从本到象，观象知本，由心及标，观标知心，本象一致，表里统一。背本趋象容易扰乱心性，有一颗正心才有正常地表现，才能通过命根实现天人合一。一堆铁无论加工成什么形状的东西，只是作用的改变，属性永远不会改变。同样的道理，万物万象是因为各有其用，本原之气无论组化成什么东西，只是作用和状态的改变，属性永远不变，所以，我们要透过现象认识原本。
瑞祺儿：如果万物有着统一的本，那么万物就组成了大同的世界。
弓擎天：因为万物有着统一的本原，所以万物一体，不分彼此，由此可以推出世界万物大同，人类也在其中，因而，社会也必然大同，这种大同不是表现在物质文明上，而是心性回归后的统一和各自生命价值的充分发挥。也可能有人认为物质文明提高不上去，不可能实现大同，其实并不正确，物质无论多么丰富，人心不足永远也不会实现大同，这是世界观和人生观的问题，有一颗贪心，给三个地球也不知足，有人每年收入一万元就高兴得不得了，有人贪污受贿几千万并没有收敛的想法。世象告诉我们一个结论：贪心者贫，知足者富，无欲者无贫无富，求欲则争，谦让则和，无我则无争无和。大同不是财富的平均分配，而是人性的回归，人心的自醒，各自体现着生命的价值，却有一颗无我的心。随着社会文明的发展，生命最终会成为人们最关心的问题，要实现人类生命的永远健康，最终必须走社会大同之路。
瑞祺儿：既然万物万象，那么，是不是人也各有特长和价值？
弓擎天：天生万物，各有其用，健而不厌，不离天性。人生也是一样，各显其能，各有其用，怨天尤人和强行改变，往往会带来不如意的结果。现在的家长为了孩子成为出色人才，请家教、练特长，不惜一切代价，最终未必成用。有的学生对数学、英语颇感兴趣，有的学生却一窍不通，不通未必无能，有的对生物、绘画、计算机一点就通，可是，家长为了子女未来的生计，还是强行选择有前（钱）途的学问。试想，拖拉机跑长途运输、汽车下地耕地，都体现不出自身的价值；不是短跑的坯子，有狼撵着也未必跑得快，要想跑得快总要有狼追赶着，一生劳累一生苦，却难以体现自身价值，这样的选择可想而知，尽管收入宽余，却抹杀了本来的灵魂，因而有钱未必有命相称，何况钱财本来就是身外之物，如果不是自己的意愿，即使勉强成才，也是父母生命价值的转嫁，不一定是孩子心灵的真实体现，应当说这是父母剥夺了子女灵魂的主权。其实，基础教育与社会哲学密切相关，人才的培养与选拔方式有关，科目多样化，尽量使人人都有接受培养和施展才能的机会；科目市场化，同科目在各地有自己的选拔方式；发展自然化，各校同科目的培养方向和前途，由输送到社会的人才而决定。老子以为“无为而治，”我们以为“自然自治。”形式可以千变万化，符合根本规律是关键。人人都在竞争向上，归本都是生命价值的充分发挥，人生一世，何得何失？失去灵魂的主权，自我价值不能发现和发挥，这是一条生命的最大悲哀。
瑞祺儿：万物本原相同，必然一气流通，互损互利，是不是这样？
弓擎天：因为万物同源，只是表象和作用的不同，所以，心中对任何一物应当没有厌恶，也没有偏好。天生万物本来没有好坏之分，各自都有各自存在的意义和价值，所谓好坏，是心生好坏，是重自性而背天性，是站在自己需要和有利的方面而言，而世间却不是只有一人。万物平等，无公无私，利天下则利我，利我必然利天下，所以，回归天性，公心便是私心，私心便是公心，贪欲之人，只知利我而不知损我，劳碌之人，只知伤我而不知利我，正因万物同源，所以，损利天下而及我。背离天性，妄展自性，自我中心，最后使心性背离天性而自毙。
瑞祺儿：看来，认识这些问题必须换一种思维方式，否则是想不通的。
弓擎天：对于三维立体图画，有的人看得出来，有的人看不出来，看不出来的时候，无论怎样描述，在接受上肯定不到位。眼睛是心灵的窗户，眼睛转换一下状态就可以看到三维图画，心灵转换一下状态才会感悟微妙的世界。从本原的角度看，病、事、命都是对人而言的，也是相通的，对于疾病和命运而言，先有心变后有病变，先有心变后有命变，对于病、事、命、运这些内容的统一，思想僵立于灌满了传统观念的人是根本接受和认识不了的，认识问题的角度不同，争论也是无用的。有一次，甲乙两人在下棋，丙在观棋，正下着，乙突然说：“你的炮不在这个位置。”甲坚持说就在这个位置，两人争执不下，于是，一直观棋的丙就开了腔：“甲说的不对，乙说的也不对，其实是你们两人的心都不在本来的位上。”丙是站在以人为本的角度看问题，棋在不在原来的位置是次要的，两人下棋的目的是什么才是主要的，这只是看问题的角度不同而已。
瑞祺儿：掌握了意译的方式，其它的理都可以这样引申了吧？
弓擎天：对。就说对应依存吧，通过这一原理，我们可以认识阴阳共存，一象二意，相反相成。任何一物都具备两个面，一种表象都具备两种内涵，就像塞翁失马，祸福共存。繁衍后代是因为男女相反相成；地球存在是由于地磁场与地球两极相反而成；下雨是因为暖流与寒流相反而成；疾病是由于正气与邪气相反而成等等，相反相成的现象到处都是，没有任何一物不是这样的。事物在发展过程中，怎样把握变化方式就怎样表现它的内涵。
瑞祺儿：我们最关心的是身体的健康，对应依存原理怎样引申到健康上？
弓擎天：当接受外界信息的时候，就产生了表意与本意的对应依存。相当于照镜子，人往镜子面前一站，镜子里面存在了人影，就形成了对应依存关系，镜子里面的模样是随着人的模样而变化，你对着镜子瞪眼，里面也向你瞪眼，你跺脚里面也跺脚，这与正气、邪气对应依存同理。由此可知，健康、疾病全出自心中。世间信息万万种，好坏皆由心来定，造化万物本平等，祸患连连心不正，自以为心正是没有找到心正的标准。有一人在咨询的时候这样说：“我一生当中做了不少好事：早年贫困的时候，人家三个孩子没饭吃，我把自己的口粮分给人家吃；外地商人在这里发烧了，我帮人家求医送药；村北头的路和桥几乎就是我包了，坏了就由我来修，到头来我怎么还得了这么一身病呢？”其实，这本身就是一种不平衡的心，这一切是每一个知善之人都应该做的，这不是争得庇佑的理由，也说明有行善的想法和做法，没有行善的心，行善之心是心甘情愿。万物入心而用，说明心中必然有结。疾病从什么时候得的呢？是两个儿子分家的时候，争吵不休，一气之下而病。
瑞祺儿：万物一贯连续，运动也必然是一贯连续的，应当没有间断的运动。
弓擎天：万物一气流通，一贯连续，必然带来因果关系，世间没有一物是孤立存在的，从本原气的角度看万物，都是相连相通的，一变致万变，一动致万动，前有动后有变，前有因后有果，因果连续，连绵不断。
瑞祺儿：一贯连续的原理，影射出世间万物之变都有着严密的因果关系，人也不例外。
弓擎天：有人说为了儿子的成才操碎了心。这是自己造成的，如果没有当初结婚哪来的儿子？当然也就不可能为儿子操心了；到处都在宣传保护动物、保护环境，如果不是当初大肆猎杀和破坏，哪会费这么大的心思去保护？……
其实，潜心思考世间万物，就会发现万物变动有着严密的因果关系，这种看似复杂的因果关系构成了宇宙和谐的自然规律，人的思想、行为、疾病、命运仅仅是这种复杂因果规律的微不足道的反应。
今天的因是明天的果，今天的果是昨天的因，人的生命健康首先建立在出生环境的基本因素上，其次是家庭的培养、学校的教育、社会环境等形成的世界观。都说“得病如山倒，祛病如抽丝。”其实不然，先有其因，后有其果，先有事变，后有病变，在长期的信息暗示下，逐渐出现正气的损耗，损耗到一定程度在外界因素的激发下疾病可以突然发生。七情六淫的日积月累就像摞砖块一样，一块块地往上摞，摞到五块、十块仍然很稳当，当摞到二十块、三十块的时候，一摞砖会突然倒下，这一倒下不是最后一块砖的原因，最后一块只是其中的一点因素，主要是砖已经摞到稳定极限了，条件成熟随时都可能倾倒。今天生点气，明天发次火；今天太悲伤，明天太苦恼，不大不小也不间断，日积月累，邪气积累到极限，在一句话、一件事或其它外界因素的激发下，疾病一下就会出现。比如急性青光眼，看似是急性的，像是当时突发因素导致的，其实，平时就不重视调理性情，情绪急躁、生气上火，达到极限的时候，只要有导火索引发立刻发病，只是诱因大，引发的病重一些，诱因小引发的病轻一点，总之，到了一定的极限是无法避免的。
一贯连续所带来的因果关系是生命乃至整个宇宙规律的突出表现。
瑞祺儿：无论每朝每代，对人们来说，展现公心实在困难，放纵私欲却轻松自愿。
弓擎天：尽管世间万物万象，都是一个理之下的多种形式，虽然延续的方式不同，但都有一个统一的出生──成长──成熟──圆满的过程，不论是植物还是动物，成熟的目的不是能够繁衍后代就可以，而是生命程序的圆满，中间全部是过程。人是智慧灵秀之物，命理的圆满在于心智的圆满，就像下一盘棋，中间的出马走卒、吃车取炮都是过程，结局谁输谁赢是看谁擒住了老将。事故不圆，病故不满，私欲膨胀必然执着于象，过于执着于象必然蒙蔽其心，心智不明，命理不通，即便成熟，也难圆满。世人不能展现公心，是因为不明其中的道理，放纵私欲是由于心智不明，执着于象，不能正确发挥六觉的作用。
瑞祺儿：人只要延续后代不就是成熟了吗？再往后也就是把子女养大，自己也就圆满了。
弓擎天：从生子到养子是成熟的表现，也是做了公循环，平和地完成自循环才是心智的圆满，人生全在一颗心，心智不圆满，一生过程再好也不足。
瑞祺儿：亲和万物怎么理解呢？是不是与万物相亲？不能伤害任何一物？是不是与佛家的不杀生一样？
弓擎天：佛看一碗水，八万四千虫，这水总得喝吧？所谓亲和力是指两种或两种以上的物结合在一起时相互作用的力，这里所说的亲和万物，是指人与万物之间相生相克，互相作用，谁也离不开谁，共同形成统一的世界。人们不能因为厌恶哪一类物或哪一族人，就要把它从世界上消灭，这是错误的行为，应当协调万物之间的平衡，从而体现智慧的价值，可以看作虚容不厌，又使万物和谐。
瑞祺儿：不是把万物象亲人一样的对待呀？
弓擎天：是亲和，不是亲热。蝗虫成灾能不管吗？杀人越货能视而不见吗？天生万物，各有其用，正常生克，保持平衡。万物亲和是指正常的互生互克，是五行之意的体现，人的智慧是天智的影射，就像千江有水千江月一样。所以，人应当悟天性、明天理，从而正确体现人生的价值。
瑞祺儿：现代科学得出“物质不灭”的结论，天一论的发现信能一体，元气永存。既然是这样，那么，万物运动只有循环反复。
弓擎天：从理论上说是这样的，既然“物质不灭”，元气永存，又肯定了宇宙是运动的，那就只有循环运动，表现在宏观与微观、物象与本原的总体循环上，大循环带动小循环，小规律服从大规律。我们观察到的只是一部分表现，日月运转规律左右着动植物的生息规律，二者看上去似乎没有什么直接关系，其实，从意上看是完全一致的，每一个循环节孤立起来看是一个螺旋8，连接起来看每一个循环系节是一个S，大小气序完全统一，层层包含，层层循环，反反复复，一贯连续，并且大、小各有自己的循环方式和循环序列，各循环之间又互相连贯，形成大循环。
瑞祺儿：所有循环都是一样的吗？
弓擎天：只是本原之意是一样的，循环方式未必相同。青蛙有青蛙的循环方式，从水中到陆地，从蛙卵到成蛙；鸟有鸟的循环方式，从产卵到孵化，再到羽毛丰满；树木从种子到成材，再到枯老。延续后代是公循环形式，自我圆满是自循环形式。
瑞祺儿：为什么强调自强不息？这也是本原的一种表现吗？
弓擎天：是。孔子说：“天行健，君子以自强不息。”天生我才，各自为用，人生于世间就要不断地体现自己生命的价值，不动脑、不动手，那还有什么价值？不动脑只动手，主要体现的是别人的价值，自我的灵魂得不到充分的发挥。所以，要发现自己的长处，努力培养自己，正确圆满体现自我生命的价值。
瑞祺儿：您也强调以退为进，以柔克刚，这与老子的道德经有相通的地方吗？
弓擎天：万法归宗，只要是真理，最终都归在一起，只是我们与老子的认识渠道未必相同。万物一体，一气流通，一贯连续，循环反复，怎么能说是进退呢？退一步避免了矛盾、解除了对抗，使万物更和谐，人类更团结，这是进而不是退。柔和软不是一回事儿，柔有韧性，软无力量，柔是真理至坚、动变至韧，对人而言就是心有原则，行有变术。从形体上看，万物是间断的，从本上看万物都是气的联接，万物之气组成了没有一点间断的宇宙，因而，一动致万动，万动归一动，既然这样怎么能说是谁进了谁退了呢？进在宇宙之中，退也在宇宙之中，只是位置的变动，表现的是运动形式，从本原上来说无所谓进退。
瑞祺儿：这相当于十个人配十个座位一样，乙来争座，甲可以让给你，乙争得了这个座的同时也是失去了那个座，甲失去了那个座的同时也是获得了这个座，这样也只是一种变的形式，无所谓得失。
弓擎天：得失尽由心生，不明其中的道理才觉得有得有失，往往只看表面或当时的得与失。当遇事的时候，谁能准确地预料今天的事情对将来是绝对有好处呢？还是绝对有坏处？人们只不过根据自己的需要，凭着自己的主观推理来判断，但未必符合天理，未必与自然相和。人生世间，本来就没有属于“我”的一物，生不带来，死也没带走，得与失都是站在主观自性的角度来讲的。宇宙万物无论如何是平衡的，这种平衡互动并非建立在象上，因此，有得必然有失，得失平衡才有宇宙的规律运动，自性的过度追求，出现不平衡的时候就会受到天理的制约。
瑞祺儿：如果谁能理解了万物无进无退的道理，谁就具备了健康的心。
弓擎天：完全正确。退一步解除对抗、海阔天空，并没有失去真正的人格，似看失了表象的面子，实际滋养了命的根子。形式上的进与退、柔与刚容易理解，心理上的刚柔进退就显得力不从心了。其实，柔不是软，退也不是逃，世间本来并无进、退、刚、柔，这只是描述和谐的一种方式，是善化的一种手段，遇事会善化就会和谐自然天理。
瑞祺儿：什么是虚静自然呢？
弓擎天：至虚至静才是自然，虚并不是空无一物，静不是一动不动，虚乃似虚非虚，静乃似静不静，虚静描述的是宇宙和谐同步运动。道是无物却有物，万物和谐似无物，有来有往方成理，天理有常统万物。
瑞祺儿：是不是像行星一样，各自有各自的轨道，谁也离不开谁，又互不影响呢？
弓擎天：这是自然的法则。我们行走在大地上，没有感觉大地东摇西晃，而地球却日行八万里，这是太空之虚，地球之静。就像一间屋子里有一百个人，同时齐步走动，方向、距离、快慢都完全一致，一人走大家都走，一人停大家都停，你碰不到我，我影响不着你，大家都在一间屋子里运动，却像一个人运动，对其中的一个人来说，说实却是虚，尽管百人存在却影响不着；说虚却是实，虽然互不影响，却是真实存在着百人。
瑞祺儿：什么是虚静自然之心？
弓擎天：发挥智慧的力量，善化一切事物，寻找一种和谐，使自己的心保持平和自然。心容万事而无结，日遇千绪善自然，表现出虚怀若谷、海纳百川的胸怀，心中自然清静。天理至冥至善，茫茫宇宙，就像一个伟大的母亲，哺育万物而不因功自居，无论万物如何狂妄不敬，她都虚怀广容，谆谆善化，因此，世界本性是虚静自然的。虚者若空，满则易损，有虚能容，故能执静，由虚致静，方现自然。万物生息，自然有序，去留存亡，自展其性。
瑞祺儿：这样复杂的内容，掌握起来感到有些困难。
弓擎天：是呀！这些内容哲理性很强，引申到具体生活中确实有些困难。不过也可以简化，就是“明真悟善”。
瑞祺儿：现在请您谈一下您对真与善的理解吧！
弓擎天：好的。自古以来我国人民就崇尚真与善，不同的信仰对真与善的理解有所差异，我们这里讲的真是从天性的角度理解，善是从天理的角度理解。万物各自有象，万象都是已经演生出来的表象，有了表象就出现自我中心和表现自我的性：花呈芬芳蝉长鸣，游鱼戏水虎威风，水柔火炽彩云飘，迷情纵欲恋自性。所谓真即是世界的本性，也是万物序变的由来，回到本原，一切都是天生，一切都是元信能，所以，真即：无所谓厌恶，无所谓贪求，没有你我之分，没有丑美之别，无厌无好，不比高低，不论富贵贫穷，不讲权钱名利，万物是我生，万物归我属，至虚无所不容，至静变和天理，生济万物不自居，虚静自然永超脱。因此才说：妄展自性离天性，失真断源背根宗，身存心躁执着象，命悬返照梦方醒。
瑞祺儿：善又如何理解呢？
弓擎天：善即是善化，化矛盾为和谐，化无序为有序。人有三善：善性、善念和善行。善念、善行皆由善性而生，善念可以简单直观地理解为好善的想法，善行就是好的行为做法，有善行未必有善心善性，有善性必然有善念善行，一个人首先要有善良的心性，然后保持善心、善念、善行三者永久的统一，真正的善是从天性、合天理，以柔、和、序、健为基准，柔则易和，和则化序，序则生健。这里所说的善，不仅仅形式上的助人行善，而是广义上的善，就拿疾病而言，若有善性就不会有疾病的产生，当遇到问题或症状反应的时候，心中生气、埋怨、急躁、焦虑、害怕、担心，心中这样乱，使得命理更无序，雪上加霜，病上加病，怎么能谈得上是心善呢？前段时间有一位风心病患者，来的时候不能乘飞机，乘火车软卧并且用药维持，中途休息几天后，来到这里，开始上二楼都困难，晚上不能仰卧，早上唇色发紫，学习调理后，当天晚上显效，第二天唇色变红，仅学习调理十天，就基本康复。此人特别突出的就是善心善念，能一下转变观念，把前后症状截然分开，每次遇到问题或出现症状，总是劝告自己：‘我要虚静，不要结心结，有至善的天在给我外力调理，我更得坚强。’她好的很快，也算是个奇迹，是因为她柔（我要虚静）、和（内气与外气和谐）、序（由柔和而生）、健（坚强，不向疾病妥协）都具备了，也就是化解前结、善化今事。当时已经准备了十几万打算到北京动手术的。善的内涵还需要在日常生活当中去感悟和培养。
瑞祺儿：我发现您一直没有强调“忍”呢？
弓擎天：是我们一直不主张忍，因为忍是把痛苦埋藏在心中，使之不发作出来。忍具有强烈的压抑性，在一定条件下，利于周围事物，但对自己的身心健康非常不利，心中有结，必然伤身。我们强调的是虚怀广容，就是不往心里去，多少都能容得下。贪心不足因私欲，虚心能容为公和。强调善化是因为万物都是对应依存，祸福本来不能分开。只是我们看哪个面，就像两块磁铁一样，都具有两个极，若同极相对，就会互相排斥，若异极相对，就会互相吸引。
瑞祺儿：要完全理解和掌握天一哲理与心理医学，深入理解天性、天理是非常必要的，可以使人从本上认识，然后融会贯通。
弓擎天：万物一体，一炁流通，病、事、运、命都是一个理，都是宇宙运动的表现形式。要正确调整自己，永保健康就不要把自己孤立起来看，而是回到社会、回归自然，切记：人与万物同根同性，同源同理。不识天性、天理就无法调整心性、心理。也就是说，我与社会、我与宇宙是一体的，我是一个小宇宙，也是大宇宙的缩影，是宇宙的极小一部分，没有大宇宙的虚静自然，也就没有小宇宙的和谐稳定；没有小宇宙的和谐稳定，也影响大宇宙的自然化生；没有天下的安定团结，就没有自我的自由浪漫。世界万物本来就是一体的，利天下则利我，损天下则损我，利我则利天下，损我则损天下，既：公便是私，私便是公，万物和谐为利，万物矛盾为害，如果用间断思维来领会，只能是扭曲理解。所以，我们说世界的本性是公，对应人的心性应当是天下为公、世界大同。我们在做每一件事的时候，虽然是我去做，但应以单位、集体、天下为参照，利己多少？利社会多少？利生态多少？利万物多少？但凡只利我而不利天下万物者，心性已经背离天性，妄展自性。人秉天性就应心无好恶、虚静自然、亲和万物、天下为公。
瑞祺儿：既然天理至善，为什么人总是有那么多的磨难和挫折？为什么还会疾病缠身？
弓擎天：天性至真、天理至善，这是永恒的真理，万物虽然以各种形式存在，但是，从本原的角度看，宇宙没有空间，到处都充满了力，任何一物的运动都会带来其它物的改变，即：任何事物都是促而动、促而变。遇到事情就看怎么去解，所谓磨难其实是自然对人的促动，知促便动，动则变，变则通。为什么会疾病缠身？就是因为促而不动，情愿守着原来的状态，这样就会背离自然，使命理与天理矛盾，从而病症出现。
瑞祺儿：天性、天理是最根本的原则，能够意会天性、天理，随时都可以变通，对吗？
弓擎天：通过语言文字来描述天性、天理始终不会完善，只有解悟其意才能融会贯通，凭借自己的智慧去不断领悟吧！天地万物之妙尽在其中。
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天人一理